Nuk është sekret se bindja ndaj urdhrave është një pjesë e madhe e të qënit në ushtri. Por nëse jeni duke u bashkuar, do të duhet të bëni një kërkim të shpirtit të parë - dhe përgjithmonë, nëse regjistroheni - për t'u siguruar që ju mund të përballeni me rreziqet e nuancave të këtij lloji të strukturës së punës.
E vërteta e trishtuar është se hulumtimi i psikologjisë tregon se guximi ynë moral moral është shumë më i pasigurt se sa mendojmë (dhe ne me të vërtetë dëshirojmë të mendojmë shumë për veten, pavarësisht nga provat.) Ajo bëhet veçanërisht e dyshimtë kur moralet tona vijnë në konflikt me figura të autoritetit .
Mënjanë ligjet e luftës dhe nderin personal, ajo kërkon njohuri të mira të vjetra të vetes për të kaluar nëpër sfida të tilla.
Bindja e paligjshme
Prej ditës së parë, rekrutët ushtarakë jo vetëm që mësojnë vlerën e bindjes së menjëhershme ndaj urdhrave - ata janë të kushtëzuar përmes natyrës rigoroze, të shpejtë dhe shumë të drejtpërdrejtë të kampit të nisjes . Ideja është që të aklimatizohen rekrutë të rinj për idenë e ndjekjes së udhëheqësit në ferr dhe mbrapa: Kur njerëzit po vdesin përreth jush dhe toger juaj ju thotë të "Merrni atë kodër!" ajo nuk bën shumë mirë që të ketë një grumbull i çuditshëm di-it-alls përgjigje me, "Pse nuk ndalemi këtu dhe të dalë me një ide më të mirë?"
Por, si një shoqëri, ne kemi dashur të përqafojmë mësimet e vështira të bindjes së pakuptimtë të shkuar keq. Mbrojtja e Nurembergut është shembulli klasik i faktit se pse "urdhërimet pas urdhrave" është një justifikim i papranueshëm për veprimet moralisht të dënueshme, por nuk ishte e fundit - dhe nuk ishte gjithmonë një armik i SHBA-ve.
Në artikullin e tij "Urdhëresa Ushtarake: Të Zbatoni ose të Mos Zbatoni?" Fuqitë e Rodit ofrojnë një histori të madhe të xhepit kur rastet kur trupat amerikane u dënuan për urdhra të paligjshëm. Ndër rastet e fundit të shquara janë "gjykata-marciale (dhe dënimi për vrasje me paramendim) të Togerit të Parë William Calley për pjesën e tij në Masakrën My Lai" dhe abuzimet e tmerrshme në burgun e Abu Ghraib në Irak nga ushtarët të cilët "pohuan se ishin vetëm pas urdhrave të zyrtarëve të inteligjencës ushtarake. "
Për të reduktuar krime të tilla, një pjesë e kurrikulit të kampit të nisjes përfshin trajnimin mbi kodet e sjelljes dhe ligjet e luftës . Tema qendrore është në thelb të kujtoj rekrutët se ata janë "njerëz të mirë": Ushtroni gjykimin e duhur moral dhe refuzoni të ndiqni urdhrat që janë padyshim ilegale, të tilla si vrasja e civilëve të pafajshëm, grabitja ose keqtrajtimi i të burgosurve. Por a është kaq e thjeshtë?
Psikologjia Sociale
Kur u ktheva në shkollë pas turneut tim të dytë në Irak, unë bëra një kurs për psikologjinë. Kursi që më preku thellë ishte psikologjia sociale, e cila shqyrton efektin e grupeve dhe shoqërisë mbi mendimin dhe sjelljen. (Shpesh, edhe pse jo gjithmonë, duket se është studimi se sa njerëz të tmerrshëm mund të jenë në numër të madh.)
Unë kurrë nuk kam parë luftë të drejtpërdrejtë në Irak, megjithatë ndjeva ende kthesën time të stomakut ndërsa studiojmë dy eksperimente shumë të rëndësishme në historinë e psikologjisë sociale: Eksperimentin e Bindjes së Milgramit dhe Eksperimentin e Burgjeve të Stanfordit. Këto dy studime mbështesin fuqimisht idenë se ndikimet siç janë autoriteti i perceptuar, mjedisi dhe rolet shoqërore të caktuara mund (shpesh lehtë) të mbizotërojnë një ndjenjë fisnike të vetes dhe të çojnë në kryerjen e veprimeve imorale. Përveç pasojave të tyre të dukshme, këto veprime imorale mund të kenë një efekt psikologjik shkatërrues ndaj personit që i kryen ato.
Kjo për shkak se, përkundër dëshmive objektive të dhëna nga psikologët socialë, ne kemi një prirje natyrore, vetë-ruajtëse për të besuar se ne jemi në thelb të mira. Shkoni përpara dhe paraqisni një dhomë plot me studentë me faktet e studimit të Milgram. Pyete ata nëse do të bënin, me urdhrin urgjent të një njeriu të rreptë në një pallto laboratorike, t'i jepnin goditjet një personi të padukshëm, të cilin ata mund të kishin dhënë vetëm një atak në zemër. Shumica ende do të besojnë veten të paaftë për një akt të tillë: "Unë jam një njeri i mirë."
Çështja, për fat të keq, nuk zbret për të mirën apo për të keqen, por për të kuptuar veten dhe natyrën tonë njerëzore. Bindja e një rendi të paligjshëm - ose madje vetëm një që ju shqetëson personalisht - nuk është një sjellje e garantuar, por ne të gjithë duhet të kuptojmë se presionet sociale shpesh mund të jenë shumë më të fuqishme se morali ynë i perceptuar, veçanërisht në nxehtësinë e momentit.
Shqyrtoni atë që do të bëni
Disa njerëz që bashkohen me ushtrinë, kurrë nuk do të duhet të përballen me një situatë të shëmtuar psikike si My Lai ose Abu Ghraib. Por ndonjëherë, është fat i barazimit. Kjo është arsyeja pse është e rëndësishme, para se të regjistroheni, të filloni të shqyrtoni sa mirë e njihni veten.
Deri sot kam rënë dakord me mundësinë për të abuzuar me të tjerët ose për fuqinë time mbi ta (dhe duke qenë një infermiere e ardhshme, duke u kujdesur për njerëzit në të dobëtat e tyre, do të kem shumë mundësi). Megjithatë, në një kohë, edhe pse kurrë nuk e pashë luftuar drejtpërdrejtë, unë dëshmova dhe madje mundësova sjellje dehumanizuese që, edhe pse jo teknikisht kriminale, me siguri më mbajti gjatë natës për disa kohë më pas.
M'u desh disa vjet që të dilja më shumë në ndjenjat e mia negative në lidhje me ato përvoja sa herë që kisha pirë disa birra. As nuk kam turp për gjithë karrierën time në ushtri për shkak të këtyre përvojave. Unë thjesht i sjell ato për të ilustruar pikëpamjen time: Para se të filloni një karrierë që kërkon që ju të ecni në vijën e gjobës mes të qenit një lojtar i mirë në ekip dhe të ushtroni një gjykim të moralshëm individual - shpesh nën presion ekstrem, kur të llogaritet - konsideroni se kush jeni , dhe çfarë do të bënit.
Pastaj vazhdoni ta konsideroni atë çdo ditë, edhe nëse vendosni të mos regjistroheni. Ne të gjithë kemi aq shumë aftësi për të keqen sa më mirë, kur ajo numëron më së shumti dhe shpesh faktori i vetëm vendimtar në kontrollin tonë është njohja e vetes.